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吴兢 贞观政要 08 | 上传时间:2007-07-14 / 点击:


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  文史第二十八
  贞观初,太宗谓监修国史房玄龄曰:"比见前.后《汉史》载录扬雄《甘泉》.《羽猎》,司马相如《子虚》.《上林》,班固《两都》等赋,此既文体浮华,无益劝诫,何假书之史策?其有上书论事,词理切直,可裨于政理者,朕从与不从皆须备载."
  贞观十一年,著作佐郎邓隆表请编次太宗文章为集.太宗谓曰:"朕若制事出令,有益于人者,史则书之,足为不朽.若事不师古,乱政害物,虽有词藻,终贻后代笑,非所须也.只如梁武帝父子及陈后主.隋炀帝,亦大有文集,而所为多不法,宗社皆须臾倾覆.凡人主惟在德行,何必要事文章耶?"竟不许.
  贞观十三年,褚遂良为谏议大夫,兼知起居注.太宗问曰:"卿比知起居,书何等事?大抵于人君得观见否?朕欲见此注记者,将却观所为得失以自警戒耳."遂良曰:"今之起居,古之左.右史,以记人君言行,善恶毕书,庶几人主不为非法,不闻帝王躬自观史."太宗曰:"朕有不善,卿必记耶?"遂良曰:"臣闻守道不如守官,臣职当载笔,何不书之?"黄门侍郎刘洎进曰:"人君有过失,如日月之蚀,人皆见之.设令遂良不记,天下之人皆记之矣."
  贞观十四年,太宗谓房玄龄曰:"朕每观前代史书,彰善瘅恶,足为将来规诫.不知自古当代国史,何因不令帝王亲见之?"对曰:"国史既善恶必书,庶几人主不为非法.止应畏有忤旨,故不得见也."太宗曰:"朕意殊不同古人.今欲自看国史者,盖有善事,固不须论;若有不善,亦欲以为鉴诫,使得自修改耳.卿可撰录进来."玄龄等遂删略国史为编年体,撰高祖.太宗实录各二十卷,表上之.太宗见六月四日事,语多微文,乃谓玄龄曰:"昔周公诛管.蔡而周室安,季友鸩叔牙而鲁国宁.朕之所为,义同此类,盖所以安社稷,利万民耳.史官执笔,何烦有隐?宜即改削浮词,直书其事."侍中魏征奏曰:"臣闻人主位居尊极,无所忌惮.惟有国史,用为惩恶劝善,书不以实,后嗣何观?陛下今遣史官正其辞,雅合至公之道."
  礼乐第二十九
  太宗初即位,谓侍臣曰:"准《礼》,名,终将讳之.前古帝王,亦不生讳其名,故周文王名昌,《周诗》云:'克昌厥后.’春秋时鲁庄公名同,十六年《经》书:'齐侯.宋公同盟于幽.’惟近代诸帝,妄为节制,特令生避其讳,理非通允,宜有改张."因诏曰:"依《礼》,二名义不偏讳,尼父达圣,非无前指.近世以来,曲为节制,两字兼避,废阙已多,率意而行,有违经语.今宜依据礼典,务从简约,仰效先哲,垂法将来,其官号人名,及公私文籍,有'世’及'民’两字不连读,并不须避."
  贞观二年,中书舍人高季辅上疏曰:"窃见密王元晓等俱是懿亲,陛下友爱之怀,义高古昔,分以车服,委以藩维,须依礼仪,以副瞻望.比见帝子拜诸叔,诸叔亦即答拜,王爵既同,家人有礼,岂合如此颠倒昭穆?伏愿一垂训诫,永循彝则."太宗乃诏元晓等,不得答吴王恪.魏王泰兄弟拜.
  贞观四年,太宗谓侍臣曰:"经闻京城士庶居父母丧者,乃有信巫书之言,辰日不哭,以此辞于吊问,拘忌辍哀,败俗伤风,极乖人理.宜令州县教导,齐之以礼典."
  贞观五年,太宗谓侍臣曰:佛道设教,本行善事,岂遣僧尼道士等妄自尊崇,坐受父母之拜,损害风俗,悖乱礼经?宜即禁断,仍令致拜于父母."
  贞观六年,太宗谓尚书左仆射房玄龄曰:"比有山东崔.卢.李.郑四姓,虽累叶陵迟,犹恃其旧地,好自矜大,称为士大夫.每嫁女他族,必广索聘财,以多为贵,论数定约,同于市贾,甚损风俗,有紊礼经.既轻重失宜,理须改革."乃诏吏部尚书高士廉.御史大夫韦挺.中书侍郎岑文本.礼部侍郎令狐德-钡?刊正姓氏,普责天下谱牒,兼据凭史传,剪其浮华,定其真伪,忠贤者褒进,悖逆者贬黜,撰为《氏族志》.士廉等及进定氏族等第,遂以崔干为第一等.太宗谓曰:"我与山东崔.卢.李.郑,旧既无嫌,为其世代衰微,全无官宦,犹自云士大夫,婚姻之际,则多索财物,或才识庸下,而偃仰自高,贩鬻松~-,依托富贵,我不解人间何为重之?且士大夫有能立功,爵位崇重,善事君父,忠孝可称,或道义清素,学艺通博,此亦足为门户,可谓天下士大夫.今崔.卢之属,惟矜远叶衣冠,宁比当朝之贵?公卿已下,何暇多输钱物,兼与他气势,向声背实,以得为荣.我今定氏族者,诚欲崇树今朝冠冕,何因崔干犹为第一等,只看卿等不贵我官爵耶?不论数代已前,只取今日官品.人才作等级,宜一量定,用为永则."遂以崔干为第三等.至十二年,书成,凡百卷,颁天下.又诏曰:"氏族之美,实系于冠冕,婚姻之道,莫先于仁义.自有魏失御,齐氏云亡,市朝既迁,风俗陵替,燕.赵古姓,多失衣冠之绪,齐.韩旧族,或乖礼义之风.名不著于州闾,身未免于贫贱,自号高门之胄,不敦匹嫡之仪,问名惟在于窃赀,结裏必归于富室.乃有新官之辈,丰财之家,慕其祖宗,竞结婚姻,多纳货贿,有如贩鬻.或自贬家门,受辱于姻娅;或矜其旧望,行无礼于舅姑.积习成俗,迄今未已,既紊人伦,实亏名教.朕夙夜兢惕,忧勤政道,往代蠹害,咸已惩革,唯此弊风,未能尽变.自今以后,明加告示,使识嫁娶之序,务合礼典,称朕意焉."
  礼部尚书王?子敬直,尚太宗女南平公主.?曰:"《礼》有妇见舅姑之仪,自近代风俗弊薄,公主出降,此礼皆废.主上钦明,动循法制,吾受公主谒见,岂为身荣,所以成国家之美耳."遂与其妻就位而坐,令公主亲执巾,行盥馈之道,礼成而退.太宗闻而称善.是后公主下降有舅姑者,皆遣备行此礼.
  贞观十二年,太宗谓侍臣曰:"古者诸侯入朝,有汤沐之邑,刍禾百车,待以客礼.昼坐正殿,夜设庭燎,思与相见,问其劳苦.又汉家京成亦为诸郡立邸舍.顷闻考使至京者,皆赁房以坐,与商人杂居,才得容身而已.既待礼之不足,必是人多怨叹,岂肯竭情于共理哉."乃令就京城闲坊,为诸州考使各造邸第.及成,太宗亲幸观焉.
  贞观十三年,礼部尚书王?奏言:"准令,三品以上,遇亲王于路,不合下马,今皆违法申敬,有乖朝典."太宗曰:"卿辈欲自崇贵,卑我儿子耶?"魏征对曰:"汉.魏已来,亲王班皆次三公下.今三品并天子六尚书九卿,为王下马,王所不宜当也.求诸故事,则无可凭,行之于今,又乖国宪,理诚不可."帝曰:"国家立太子者,拟以为君.人之修短,不在老幼.设无太子,则母弟次立.以此而言,安得轻我子耶?"征又曰:"殷人尚质,有兄终弟及之义.自周已降,立嫡必长,所以绝庶孽之窥窬,塞祸乱之源本.为国家者,所宜深慎."太宗遂可王?之奏.
  贞观十四年,太宗谓礼官曰:"同爨尚有缌麻之恩,而嫂叔无服,又舅之与姨,亲疏相似,而服之有殊,未为得礼,宜集学者详议.余有亲重而服轻者,亦附奏闻."是月尚书八座与礼官定议曰:
  臣窃闻之,礼所以决嫌疑.定犹豫.别同异.明是非者也,非从天下,非从地出,人情而已矣.人道所先,在乎敦睦九族.九族敦睦,由乎亲亲,以近及远.亲属有等差,故丧纪有隆杀,随恩之薄厚,皆称情以立文.原夫舅之与姨,虽为同气,推之于母,轻重相悬.何则?舅为母之本宗,姨乃外戚他姓,求之母族,姨不与焉,考之经史,舅诚为重.故周王念齐,是称舅甥之国;秦伯怀晋,实切《渭阳》之诗.今在舅服止一时之情,为姨居丧五月,徇名丧实,逐末弃本,此古人之情或有未达,所宜损益,实在兹乎.
  《礼记》曰:"兄弟之子犹子也,盖引而进之也.嫂叔之无服,盖推而远之也."礼,继父同居则为之期,未尝同居则不为服.从母之夫,舅之妻,二人相为服.或曰"同爨缌麻".然则继父且非骨肉,服重由乎同爨,恩轻在乎异居.固知制服虽系于名文,盖亦缘恩之厚薄者也.或有长年之嫂,遇孩童之叔,劬劳鞠养,情若所生,分饥共寒,契阔偕老,譬同居之继父,方他人之同爨,情义之深浅,宁可同日而言哉?在其生也,乃爱同骨肉,于其死也,则推而远之,求之本源,深所未喻.若推而远之为是,则不可生而共居;生而共居为是,则不可死同行路.重其生而轻其死,厚其始而薄其终,称情立文,其义安在?且事嫂见称,载籍非一.郑仲虞则恩礼甚笃,颜弘都则竭诚致感,马援则见之必冠,孔伋则哭之为位,此盖并躬践教义,仁深孝友,察其所行之旨,岂非先觉者欤?但于时上无哲王,礼非下之所议,遂使深情郁于千载,至理藏于万古,其来久矣,岂不惜哉!
  今陛下以为尊卑之叙,虽焕乎已备,丧纪之制,或情理未安,爰命秩宗,详议损益.臣等奉遵明旨,触类傍求,采摭群经,讨论传记,或抑或引,兼名兼实,损其有余,益其不足,使无文之礼咸秩,敦睦之情毕举,变薄俗于既往,垂笃义于将来,信六籍所不能谈,超百王而独得者也.
  谨按曾祖父母,旧服齐衰三月,请加为齐衰五月;嫡子妇,旧服大功,请加为期;众子妇,旧服小功,今请与兄弟子妇同为大功九月;嫂叔,旧无服,今请服小功五月.其弟妻及夫兄亦小功五月.舅,旧服缌麻,请加与从母同服小功五月.
  诏从其议.此并魏征之词也.
  贞观十七年十二月癸丑,太宗谓侍臣曰:"今日是朕生日.俗间以生日可为喜乐,在朕情,翻成感思.君临天下,富有四海,而追求侍养,永不可得.仲由怀负米之恨,良有以也.况《诗》云:'哀哀父母,生我劬劳.’奈何以劬劳之辰,遂为宴乐之事!甚是乖于礼度."因而泣下久之.
  太常少卿祖孝孙奏所定新乐.太宗曰:"礼乐之作,是圣人缘物设教,以为撙节,治政善恶,岂此之由?"御史大夫杜淹对曰:"前代兴亡,实由于乐.陈将亡也为《玉树后庭花》,齐将亡也而为《伴侣曲》,行路闻之,莫不悲泣,所谓亡国之音.以是观之,实由于乐."太宗曰:"不然,夫音声岂能感人?欢者闻之则悦,哀者听之则悲.悲悦在于人心,非由乐也.将亡之政,其人心苦,然苦心相感,故闻之则悲耳.何乐声哀怨,能使悦者悲乎?今《玉树》.《伴侣》之曲,其声具存,朕能为公奏之,知公必不悲耳."尚书右丞魏征进曰:"古人称:礼云,礼云,玉帛云乎哉!乐云,乐云,钟鼓云乎哉!乐在人和,不由音调."太宗然之.
  贞观七年,太常卿萧瑀奏言:"今《破陈乐舞》,天下之所共传,然美盛德之形容,尚有所未尽.前后之所破刘武周.薛举.窦建德.王世充等,臣愿图其形状,以写战胜攻取之容."太宗曰:"朕当四方未定,因为天下救焚拯溺,故不获已,乃行战伐之事,所以人间遂有此舞,国家因兹亦制其曲.然雅乐之容,止得陈其梗概,若委曲写之,则其状易识.朕以见在将相,多有曾经受彼驱使者,既经为一日君臣,今若重见其被擒获之势,必当有所不忍,我为此等,所以不为也."萧瑀谢曰:"此事非臣思虑所及."
  务农第三十
  贞观二年,太宗谓侍臣曰:"凡事皆须务本.国以人为本,人以衣食为本,凡营衣食,以不失时为本.夫不失时者,在人君简静乃可致耳.若兵戈屡动,土木不息,而欲不夺农时,其可得乎?"王?曰:"昔秦皇.汉武,外则穷极兵戈,内则崇侈宫室,人力既竭,祸难遂兴.彼岂不欲安人乎?失所以安人之道也.亡隋之辙,殷鉴不远,陛下亲承其弊,知所以易之.然在初则易,终之实难.伏愿慎终如始,方尽其美."太宗曰:"公言是也.夫安人宁国,惟在于君.君无为则人乐,君多欲则人苦.朕所以抑情损欲,克己自励耳."
  贞观二年,京师旱,蝗虫大起.太宗入苑视禾,见蝗虫,掇数枚而咒曰:"人以谷为命,而汝食之,是害于百姓.百姓有过,在予一人,尔其有灵,但当蚀我心,无害百姓."将吞之,左右遽谏曰:"恐成疾,不可."太宗曰:"所冀移灾朕躬,何疾之避?"遂吞之.自是蝗不复为灾.
  贞观五年,有司上书言:"皇太子将行冠礼,宜用二月为吉,请追兵以备仪注."太宗曰:"今东作方兴,恐妨农事."令改用十月.太子少保萧瑀奏言:"准阴阳家,用二月为胜."太宗曰:"阴阳拘忌,朕所不行.若动静必依阴阳,不顾理义,欲求福祐,其可得乎?若所行皆遵正道,自然常与吉会.且吉凶在人,岂假阴阳拘忌?农时甚要,不可暂失."
  贞观十六年,太宗以天下粟价率计斗值五钱,其尤贱处,计斗值三钱,因谓侍臣曰:"国以民为本,人以食为命.若禾黍不登,则兆庶非国家所有.既属丰稔若斯,朕为亿兆人父母,唯欲躬务俭约,必不辄为奢侈.朕常欲赐天下之人,皆使富贵,今省徭赋,不夺其时,使比屋之人恣其耕稼,此则富矣.敦行礼让,使乡闾之间,少敬长,妻敬夫,此则贵矣.但令天下皆然,朕不听管弦,不从畋猎,乐在其中矣!"