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无量寿经，亦称《大乘无量寿经》、《大阿弥陀经》，讲述阿弥陀佛（无量寿佛）所发大愿，建立弥陀净土，接引十方世界众生以及弥陀净土的大概样貌。《无量寿经》为净土群经纲要。阿弥陀佛发四十八大愿，普度众生同生极乐。
我生亦晚，得聆此大经幸甚，如能发愿书此大经传世以结广大佛缘，更能积福德无量，是以沐浴净手，怀虔诚之心，绝尘俗之虑，贯全身心之力而为之。
无量寿经全文21325字，创作过程长达120多小时，无论从纸、笔、色等书写材料的运用，还是气温燥湿冷暖的调控抑或是心情喜怒哀乐的变化，对书写者都是一种长时间的挑战和恒定心的考验。《无量寿经》庄严殊胜，崇高肃穆，这就要求书者考虑其内容与形式的完美结合。因其文字众多，为方便阅读，最适宜用小楷书写，用纸的底色最好采用瓷青蓝并印有金色条纹的宣纸，用金粉调胶书写。这样既增加底色与文字的反差度，又有富丽华贵，明快洁净，赏心悦目的感觉。
金粉的调和程度较难把握，金粉多则用笔干涩，蘸一次墨仅写数字，行气常常被打断，行笔艰涩迟缓，手滞心重，正像生活中遇到的曲折坎坷，道路阻塞，心情既不舒畅，那么书写时也达不到理想的效果；胶多金少，则色泽暗淡，不仅没有富丽华贵之气，徒增贫瘦软弱之感，就像生活中缺少精彩处，书法也无精神可言；书写时若能把心情调至最佳状态，达到物我两忘，心手合一的境界，让自己沉浸在色彩的明快和用笔的变化，造型的优美和时序的通畅之中，手感流畅，线条凝练，结构严谨，空间通达，一次蘸笔往往能写二十多字，使书法的表现效果妙臻毫厘，出神入化。
书写的过程也是不断调和的过程，心情也随之而跌宕起伏，有时努力想保持最佳状态，偏偏又总是可遇而不可求，“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”。如果书写久了，笔毫内的含金量增多，金粉会凝结在里面，使笔锋增粗，当及时洗笔，以保持狼毫的弹性。金粉在调和后容易沉淀，得及时搅拌，调色的器皿以小碟为妥，底平口矮，易于调合和清洗。毛笔在蘸金色之前，先用水软化一下笔毫，待其柔软后提起，再挤干水份蘸金书写，这样笔内有水份的湿润，与金色有一定的阻隔，让毛笔在每次书写时保持其流畅湿润柔和。在蘸金刮毫后，或在书写的过程中，笔毫往往有杂毛溢出，书家通常一拔了之，但有些脱毛是毛笔的主毫成份，当其脱落刚露出一点时却有助于体现主毫出锋，使笔画更显得坚挺精到，甚至可以出现意想不到的效果。
晨起时书写比晚上头脑清醒，空气也好。此时神清气爽，脑无杂章，一心专注于书写能使心灵宁静旷逸，下笔如有神助，可使行笔的速度加快，心手两畅，佛经中的意境与书写者的心境和谐统一，对佛义的理解也更深刻。经义的主旨是劝人为善，“众善奉行，诸恶莫作”，如果迷途不返，循环往复，永堕苦海，不得超生。世人迷茫之处就在只知享受眼前的快乐，纵欲无度，作恶不改。因为很少受到瞬间的报应，便以为报应一说不存。有些人一世作恶，横行乡里，却不受恶报，便以为老天无眼，善人被欺，恶人逍遥。殊不知人世苦短，死后还会受到惩罚，竟至来生变牛变马也要受尽种种苦难，欲生不得欲死不能，其报应不在现世，即所谓“不是不报，时候未到，时候一到，马上便报也”。现世之人，聋盲暗哑，残疾丑陋，先天疾病种种现象，也正是其人前世作恶，现世报应。然当局者迷，现世人不作如是想，我行我素，这便是尘世道德沦丧，民无宁日了。若能多受教化，众善奉行，诸恶不作，不仅自身得益，也可作人表率，达到自觉、觉人、圆觉之佛陀境界。书写者若知悟此，书写佛经便可提升人之品性，不仅书艺提高，人品也随之高尚起来，是为一得也。
写小楷容易千篇一律，状如算子，在数百上千甚至数万字的书法创作中，要避免字形的雷同也几乎是件不可能的事。如果字形大小一致，用笔缺少变化，就容易陷入千字一面的泥潭。我喜欢写小楷大小由之，努力避免妩媚柔弱，喜欢小中见大，精美处也具雄强气。在长篇书法创作中，一任心情的起伏，时而宁静，时而跌宕，时而苦涩，时而流畅，既有婉约，又崇伟岸，碑帖互用，方圆兼蓄，逆顺同显。任狼毫在宣纸上行走，听着其时而无声，时而激烈，时而曼妙的沙沙声，如风行水上，雁鸣长空。
长篇小楷的创作，是一项严谨而又艰辛的工程，随着时序的不断延伸，人的精力和时间总不可能一帆风顺，由于会受到生活的各个层面的影响，不可能一天到晚伏案书写，难免出现气韵阻断的现象，一个时段的结束与另一个时段的开始，常常会呈现风格各异的状况。俗话说“人到无欲品自高”，此时就要求书写者最好能屏除一切杂念，不为生活中的诸事所累，马上进入创作状态，屏气静息，努力把前一段的气息连接下来，使章法一致，气韵畅通。
我心即佛，是心作佛。一切众生本来是佛。佛是自觉、觉他、圆觉，众生清净平等。如果书写者的境界能达到无我无欲无求，一片宁静，一片光明，物我两忘，写出来的作品自能呈无上之境界也。
郑和新 2012年4月
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